nós geralmente predicado eles por meio de palavras que são nomes
de objetos concretos--porque' (pág. 426)--'nós temos nenhum outro
modo conveniente e compacto de falar. A maioria dos atributos,
e quase pacotes todo grandes de atributos, não tenha nenhum nome de
o próprio deles/delas. Nós podemos só os nomear por uma circunlocução. Nós somos
acostumado falar de atributos, não por nomes dados,
eles, mas por meio dos nomes para os quais eles dão o
objetos eles são atributos de.' 'Todos nosso usual
julgamentos (pág. 428) 'só está em Compreensão; Extensão
não sendo pensado de. Mas nós podemos, se nós agradarmos, faça o
Extensão de nossas condições gerais um objeto expresso de pensamento.
Quando eu julgo que todos os bois ruminam, eu não tenho nada dentro meu
pensamentos mas os atributos e a co-existência deles/delas. Mas quando
através de reflexão eu percebo o que a proposição insinua, eu,
observe que outras coisas podem ruminar além de bois, e isso
a multidão desconhecida de coisas que ruminam forma uma massa,
com que a multidão desconhecida de coisas que têm o
atributos de bois ou são idênticos ou são completamente
incluído nisto. O qual destes dois é a verdade que eu não posso
saiba, e se eu fizesse, levou nenhuma notificação disto quando eu consenti
a proposição, todos os bois ruminam; mas eu percebo, em
consideração, aquele ou outro deles deve ser verdade.
Embora eu não tivesse isto em minha mente quando eu afirmei que tudo
bois ruminam, eu posso ter isto agora; Eu posso fazer o concreto
objetos denotados por cada dos dois nomes um objeto de
pensamento, como um coletivo entretanto agregado indefinido; em
outras palavras, eu posso fazer a Extensão dos nomes (ou
noções) um objeto de consciência direta. Quando eu faço isto,
Eu percebo que esta operação não introduz nenhum fato novo, mas
é só um modo diferente de contemplar o mesmo fato
|