pertença. [7]
Guibert também cuida disto que os caráter dele articulam explicitamente
a consciência deles/delas de responsabilidade providencial; em Livro IV, um de
os líderes principais da Cruzada, Bohemund, endereços os homens dele:
Bohemund disse: "O os cavaleiros melhores, suas vitórias freqüentes provêem um
explicação para sua grande coragem. Assim longe você lutou para
a fé contra o infiel, e emergiu triunfante de todo
perigo. Já tendo sentido a evidência abundante de Cristo
força deveria lhe dar prazer, e deveria o convencer além de tudo
duvide que nas batalhas mais severas não é você, mas Cristo que
lutou.
Porém, o Gesta Francorum o texto para o que Guibert parte
corrija, não negligencie o aspecto providencial da Primeira Cruzada,
embora o texto sobrevivente contém nenhum prólogo que faz tal um
ordem do dia descaradamente explícito. Não obstante, o autor anônimo
provê caráter, discurso direto, e ação mais que suficiente para
assegure todo leitor que Deus olhou favoravelmente na Cruzada. O
advertindo dado a Kherboga pela mãe dele, para example,[8] indica
aqueles pagãos planos estavam atentos que Deus estava no lado do
Cristãos; o aparecimento do divino army,--conduziu antes das três
saints,[9 de longo-morto] é outro exemplo de apoio divino. Talvez
o exemplo mais vívido é as séries de visitas para as que São Andrew paga
Peter Bartholomew,[10] lhe urgindo que desenterrasse a Lança que perfurou
O lado de Cristo.
Redirecionando, ou redistribuir o crédito para vitória, então, não era
uma contribuição radical por Guibert. Uma correção mais notável,
porém, era o resultado da determinação de Guibert para corrigir o
estilo da fonte dele:
Uma versão desta mesma história, mas tecido fora de excessivamente simples
palavras, enquanto violando freqüentemente regras gramaticais, existe, e pode freqüentemente
seja paciente o leitor com a qualidade passada, plana de seu idioma.
O resultado da tentativa dele para melhorar a qualidade do Gesta
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